“米蘭設(shè)計(jì)周高校設(shè)計(jì)展”|優(yōu)秀論文鑒賞第40輯
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論文介紹
作者：安澤宇
論文名稱：《基于文化基因的大運(yùn)河國(guó)家文化公園公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)研究》
參賽類別：論文類
參賽單位：天津師范大學(xué)
正文內(nèi)容
摘要:基于文化基因視角，提出大運(yùn)河國(guó)家文化公園公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)策略，并以其休息類環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)應(yīng)用為例進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐。運(yùn)用文化基因邏輯分析法建立設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)理論模型，對(duì)大運(yùn)河文化基因進(jìn)行主體、附著、混合、變異四類基因的提取轉(zhuǎn)換，再運(yùn)用文化元素提取、符號(hào)轉(zhuǎn)換及色彩材質(zhì)提取對(duì)進(jìn)行設(shè)計(jì)推演。運(yùn)用文化基因理論通過定位城市文化、提取文化基因、轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)內(nèi)容、應(yīng)用設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)。文化基因理論可以有效的進(jìn)行大運(yùn)河文化基因提取與轉(zhuǎn)換，科學(xué)指導(dǎo)設(shè)計(jì)策略。大運(yùn)河國(guó)家文化公園公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)以主體基因?yàn)橹黝}、附著基因?yàn)樵煨捅憩F(xiàn)、混合基因?yàn)樵厮夭摹⒆儺惢驗(yàn)楣δ軘U(kuò)展，最終推導(dǎo)出基于文化基因的大運(yùn)河國(guó)家文化公園公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)策略。
關(guān)鍵詞:文化基因；基因轉(zhuǎn)換；大運(yùn)河國(guó)家文化公園；公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)；楊柳青
1.引言
2019年7月，中央全面深化改革委員會(huì)會(huì)議審議通過了《長(zhǎng)城、大運(yùn)河、長(zhǎng)征國(guó)家文化公園建設(shè)方案》，此次會(huì)議強(qiáng)調(diào)要通過大運(yùn)河文化需求活化大運(yùn)河伴生文化。天津楊柳青大運(yùn)河國(guó)家文化公園是京杭大運(yùn)河北段獨(dú)具地方文化特色的重要組成部分，亦是大運(yùn)河文化傳承與傳播的重要段落。公共環(huán)境設(shè)施在提升城市品質(zhì)、滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枨蠓矫姘l(fā)揮著重要的作用。它們不僅在大眾視覺和使用中扮演著城市品牌形象代言的角色，還在城市中承擔(dān)著服務(wù)、導(dǎo)向、裝飾、宣傳等多維功能，體現(xiàn)了所在場(chǎng)所的功能屬性、審美屬性、文化屬性。在大運(yùn)河國(guó)家文化公園建設(shè)中，公共環(huán)境設(shè)施亦是其中彰顯文化、傳承文化的重要一環(huán)。文化是一個(gè)民族的靈魂所在，文化基因提取是文化活化傳承的重要手段。文化基因是決定文化特色的核心力量，也是文化傳承的重要一環(huán)。習(xí)近平總書記多次使用“基因”、“文化基因”和“精神基因”等詞匯來(lái)論述中國(guó)傳統(tǒng)文化。
當(dāng)前國(guó)內(nèi)已有部分城市開始在頂層設(shè)計(jì)層面認(rèn)識(shí)到文化基因?qū)?guó)家文化發(fā)展的重要性，并積極進(jìn)行有益的嘗試。天津市西青區(qū)政府將其規(guī)劃定位為“中華魂、明清風(fēng)、天津味、年畫神、運(yùn)河韻”的新時(shí)代文化公園，是大運(yùn)河北段極具地域特色的文化工程，通過文化項(xiàng)目帶動(dòng)文化傳承。大運(yùn)河文化公園規(guī)劃設(shè)計(jì)不只是某一景點(diǎn)、遺存的開發(fā)打造，更要找尋大運(yùn)河的共同文化基因并把它注入各項(xiàng)設(shè)計(jì)之中，從而喚起人們對(duì)于大運(yùn)河歷史的整體文化記憶[1]。深入挖掘和整理城市文化基因，利用系統(tǒng)設(shè)計(jì)理論構(gòu)建大運(yùn)河國(guó)家文化公園公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)之間的內(nèi)在聯(lián)系。通過楊柳青地域文化基因提取，并以設(shè)計(jì)元素的形式融入公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)，可以更好的承載和記錄城市的前進(jìn)歷程和文化發(fā)展。因此，在公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)中融入文化基因設(shè)計(jì)，不僅可以提升設(shè)計(jì)的內(nèi)涵與品質(zhì)，還可以弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，增強(qiáng)人們的歸屬感和認(rèn)同感。
本文旨在以楊柳青大運(yùn)河國(guó)家文化公園公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)策略為例，探討將文化基因與公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)相結(jié)合。構(gòu)建文化基因傳承視角下凸顯地域文化特色的環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)策略。在當(dāng)前大運(yùn)河國(guó)家文化公園建設(shè)研究中，以公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)視角進(jìn)行文化基因提取的設(shè)計(jì)方法較少，因而本文通過文化基因公共環(huán)境設(shè)施策略為豐富大運(yùn)河國(guó)家文化公園的建設(shè)提供理論性建議及實(shí)踐性參考。
2.大運(yùn)河國(guó)家文化公園公共環(huán)境設(shè)施文化基因建構(gòu)
2.1公共環(huán)境設(shè)施特征
公共環(huán)境設(shè)施是城市文化的展示媒介，以文化基因視角進(jìn)行公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)可以輔助大運(yùn)河國(guó)家文化公園的文化傳承與傳播。公共環(huán)境設(shè)施作為文化發(fā)展的有形載體,承載并體現(xiàn)了大運(yùn)河文化基因。景觀公共環(huán)境設(shè)施所塑造的空間形態(tài)、造型體量、色彩及材質(zhì)工藝,能夠體現(xiàn)出一種人文價(jià)值,是一個(gè)城市文化的載體,通過城市文化基因的提取與轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)給人們的生活帶來(lái)便利的同時(shí)也給城市的發(fā)展提供了條件，也是城市精神的重要體現(xiàn)[2]。
文化公園公共環(huán)境設(shè)施不僅是實(shí)用的物的符號(hào)，而且也是文化符號(hào)，兼顧了美觀實(shí)用和文化性。在城市發(fā)展中公共環(huán)境設(shè)施扮演著“城市家具”的角色，但它所表現(xiàn)的形式與功能不同于家庭家具[3]。公共環(huán)境設(shè)施可以打造更溫馨的公共文化空間，為人們提供良好的休息和交往場(chǎng)所，亭、廊等休息類公共環(huán)境設(shè)施的設(shè)立，給人們提供了遮風(fēng)擋雨的功能又兼具美化和文化傳播的作用[4]。《園冶》中就曾給亭子下了這樣的定義：“亭者停也。”造型優(yōu)美的景觀亭，往往可以對(duì)整個(gè)景觀起到一種“點(diǎn)睛”的作用，景觀亭作為景區(qū)中連接路線和景致的重要節(jié)點(diǎn)起到為景區(qū)增色和融合景區(qū)的作用[5]。并能夠讓人們?cè)诰皡^(qū)游覽中產(chǎn)生更加舒適的多層面體驗(yàn)，凸顯城市的文明程度及發(fā)展?fàn)顟B(tài)[6]。本文嘗試結(jié)合國(guó)家文化公園指導(dǎo)政策，具體分析大運(yùn)河國(guó)家文化公園楊柳青段文化基因與公共環(huán)境設(shè)施的內(nèi)在關(guān)系。將大運(yùn)河文化基因進(jìn)行設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換應(yīng)用于公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)，系統(tǒng)化展開的公共環(huán)境設(shè)施文化性建設(shè)行為，展示城市文化基因特色與魅力，強(qiáng)化城市文化基因、提升城市文化品牌識(shí)別力[7]246，以此更好的傳承歷史文化并滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求。
2.2公共環(huán)境設(shè)施文化基因挖掘
2.2.1文化基因內(nèi)涵
“文化基因”可追溯到20世紀(jì)50年代，克羅伯和克拉克洪，首次嘗試在《文化：概念定義的考評(píng)》中探討文化傳播中是否存在類似生物基因的“文化基因”[8]。文化基因是從生物遺傳中的基因概念演變而來(lái)，是城市文化傳承中具有穩(wěn)定性、地方代表性并被廣泛認(rèn)可的基本元素，控制城市文化的表達(dá)與傳承[9]。社會(huì)生物學(xué)奠基人愛德華·威爾遜和物理學(xué)家查爾斯·盧姆斯登提出了“基因——文化共同進(jìn)化”理論[10]。這些研究為進(jìn)一步研究文化基因提供了重要的思路和基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，“文化基因”是特定文化形式或文化元素在傳播、傳承和創(chuàng)新過程中得以繼承和復(fù)制的基本單位，可能是一段歷史、一種信仰、一種傳統(tǒng)、一種藝術(shù)形式，甚至是一個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)或圖像。而我國(guó)眾多學(xué)者也是對(duì)文化基因的解釋各不相同,有學(xué)者認(rèn)為，文化基因是具有在空間和時(shí)間上得以傳承的基本理念和基本精神[11]。將復(fù)雜的文化系統(tǒng)轉(zhuǎn)譯為文化基因譜系，制定相應(yīng)的應(yīng)用策略，促進(jìn)運(yùn)河文化元素在設(shè)計(jì)實(shí)踐中的運(yùn)用，從而達(dá)到文化傳播的目的[12]。通過文化基因的學(xué)科轉(zhuǎn)換探索創(chuàng)新方法，可為公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵提升創(chuàng)造更多的可能性。
2.2.2文化基因類別
按照屬性在應(yīng)用研究中通常采用類型學(xué)方法對(duì)于文化基因進(jìn)行分類，可分為主體基因、附著基因、混合基因和變異基因[13]。從生物學(xué)視角，主體基因決定著生物體屬性和其外在特征，控制生物體關(guān)鍵性狀。城市文化傳承視域下，主體基因?qū)儆谥鲗?dǎo)地域文化的“母性”基因，在地域文化系統(tǒng)中具有顯著地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用[14]4。附著基因是主體基因的外延和外在表現(xiàn)，依賴主體基因而存在，具有顯著的地域文化特征屬性，附著基因與主體基因同樣具有識(shí)別城市文化的功能，并對(duì)主體基因具有加強(qiáng)的作用同時(shí)也強(qiáng)化了主體基因的特征和作用[15]。混合基因是同一地區(qū)或不同地區(qū)的文化基因融合后而形成的新的基因類型，同時(shí)具有兩個(gè)或兩個(gè)以上城市文化特性[7]250。混合基因增加了城市文化多樣性，有助于保持地域文化系統(tǒng)的生態(tài)平衡和文化多樣性，起到豐富城市文化的作用[16]。在生物遺傳學(xué)中，變異基因是指相對(duì)穩(wěn)定的基因結(jié)構(gòu)因外界環(huán)境發(fā)生改變的堿基對(duì)，對(duì)生物體的外觀和結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響。良性變異可以使生物更好地適應(yīng)環(huán)境，惡性變異會(huì)影響生物的正常發(fā)展。文化基因與生物學(xué)類似，也會(huì)隨著時(shí)代變化以及社會(huì)的進(jìn)步而發(fā)生變異。因變異基因的兩面性，在文化傳承中應(yīng)采取“優(yōu)勝劣汰”的模式，維持良性變異基因，舍棄惡性變異基因[14]4。在公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)領(lǐng)域，通過文化基因提取轉(zhuǎn)換，輔助造型、色彩、材質(zhì)和工藝的選擇與確定，更好的傳播地域文化。
2.2.3楊柳青文化基因類別劃分
楊柳青鎮(zhèn)源于黃河潰口形成的“流口”，宋將楊延昭沿界河種植柳樹，稱“柳口”，金貞二年設(shè)“柳口鎮(zhèn)”，元末明初更名楊柳青，即為現(xiàn)天津市西青區(qū)的楊柳青鎮(zhèn)。運(yùn)河兩岸的石家大院、文昌閣、普亮寶塔等歷史建筑為古鎮(zhèn)平添了濃厚的文化底蘊(yùn)。根據(jù)城市文化基因分類方法參照劉沛林教授對(duì)景觀基因分類的原則，對(duì)楊柳青地域文化基因進(jìn)行匹配分類，可將京杭大運(yùn)河天津楊柳青段文化基因劃分為四種類型：主體基因、附著基因、混合基因和變異基因[17]。其中具有地域文化主導(dǎo)性起到城市文化主導(dǎo)作用的是農(nóng)耕文化，即是楊柳青的主體基因，表現(xiàn)為農(nóng)耕文化衍生的二十四節(jié)氣和相關(guān)節(jié)慶活動(dòng)。主體基因還包含民俗文化及商旅文化，其中民俗文化以楊柳青年畫、石刻、風(fēng)箏、剪紙為典型代表。商旅文化以趕大營(yíng)文化及漕運(yùn)文化為代表。附著基因識(shí)別并加強(qiáng)城市文化，具有文化識(shí)別性，為某一運(yùn)河沿線城市所特有，包括物質(zhì)類型的建筑景觀，自然景色等，以楊柳青北方建筑和地域風(fēng)貌為其附著基因。混合基因是獨(dú)具地方文化特色又兼容其它地域特色的文化基因，具有文化關(guān)聯(lián)性，楊柳青混合基因包含代表人們期望的和和美美、年年有余的吉祥文化和愛國(guó)主義、拼搏創(chuàng)業(yè)的精神民俗。變異基因是在新環(huán)境影響下對(duì)城市文化產(chǎn)生良性和惡性影響的一類基因，具有變異特質(zhì)，在歷史演變中融合新元素，表現(xiàn)在楊柳青文化基因中，其良性變異基因是大運(yùn)河國(guó)家文化公園未來(lái)規(guī)劃的國(guó)潮小鎮(zhèn)和文化小鎮(zhèn)的新時(shí)代文化需求下的變異基因。
3.文化基因提取方法
文化基因提取的原理是分解與提煉目標(biāo)對(duì)象的特征元素，結(jié)合時(shí)代背景、文化表征、設(shè)計(jì)需求等多項(xiàng)因素，采用適宜且多樣的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化方法，對(duì)各個(gè)部分基因進(jìn)行合理的運(yùn)用和轉(zhuǎn)化。提煉出文化基因的具象化表現(xiàn)，從外觀形狀、肌理紋樣、材質(zhì)工藝、造型等城市物質(zhì)表象提取物質(zhì)文化基因，從工藝美術(shù)、民俗文化、吉祥寓意提取精神文化基因，由表及里地進(jìn)行文化基因的解構(gòu)與分析[18]。根據(jù)不同文化基因的功效和屬性特征，采用特征捕捉法、重構(gòu)變異法、轉(zhuǎn)譯變換法和植入共生法四種方法進(jìn)行文化基因的提取[19]。從而實(shí)現(xiàn)對(duì)大運(yùn)河國(guó)家文化公園楊柳青段所體現(xiàn)的文化基因的提取，并用于公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)的表現(xiàn)。
3.1特征捕法
特征捕捉法是常見和基本的文化基因提取方法，通過觀察分析和調(diào)研匯總來(lái)捕捉文化元素的表面特征[20]。文化基因擁有信息選擇、存儲(chǔ)、傳遞的功能，可以經(jīng)過抽象分析、將同生物基因一樣通過人工編輯對(duì)基因進(jìn)行調(diào)整，達(dá)到對(duì)文化基因的定位及捕捉[21]。在提取當(dāng)?shù)匚幕驎r(shí)，首先側(cè)重于捕捉視覺表面特征，同時(shí)也可以從思維表面特征入手。這些表面特征實(shí)際上是地區(qū)主體基因的核心，因此在提取主體基因時(shí)，需要選擇識(shí)別度高的特征進(jìn)行提煉，以確保完整和準(zhǔn)確地表達(dá)主體基因特征。根據(jù)現(xiàn)有的研究方法，地域主導(dǎo)性原則是辨析主體基因的重要手段。楊柳青其自然條件造就了多樣化的農(nóng)業(yè)景觀遺產(chǎn)，反映了當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生態(tài)和生產(chǎn)生活方式因而其主體基因由農(nóng)耕文化、民俗文化和商旅文化構(gòu)成。
3.2重構(gòu)變異法
基因重構(gòu)變異法是對(duì)主體基因進(jìn)行重新構(gòu)建與變異的創(chuàng)新方法，在保持文化主體基因?qū)傩苑€(wěn)定的基礎(chǔ)上，根據(jù)文化主體關(guān)聯(lián)度、設(shè)計(jì)需求和使用要求，對(duì)已有文化基因進(jìn)行元素解構(gòu)、陌生化處理和迭代重構(gòu)，從而創(chuàng)造新的設(shè)計(jì)作品。同時(shí)還可以利用當(dāng)今流行的時(shí)代文化來(lái)豐富文化內(nèi)涵，借助當(dāng)?shù)靥厣臍v史建筑造型、材料等設(shè)計(jì)元素來(lái)輔助設(shè)計(jì)。楊柳青的民俗年畫反映了當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活方式，這種文化符號(hào)為楊柳青古鎮(zhèn)增添了歷史厚重感和地方特色。借助基因變異法，通過重構(gòu)年畫造型、色彩、寓意等元素，使得傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化傳承中既符合時(shí)代審美需求，又傳承了傳統(tǒng)文化精髓。
3.3轉(zhuǎn)譯變換法
文化基因的轉(zhuǎn)譯變換是指將捕捉到的文化基因翻譯為多樣性的設(shè)計(jì)符號(hào)。通過基因轉(zhuǎn)譯，可以將具有多樣性表征的文化基因轉(zhuǎn)化為視覺符號(hào)，結(jié)合新潮化和新鮮感的催化媒介，將原始、傳統(tǒng)和單一的文化基因內(nèi)核轉(zhuǎn)化為新的基因形式，從而改變文化的呈現(xiàn)和感受[21]。以可理解、易傳播、接受度高、吸引力大的方式進(jìn)行轉(zhuǎn)譯，促進(jìn)文化基因朝著進(jìn)化、多樣化的方向更好的發(fā)展[22]。京杭大運(yùn)河楊柳青段的文化基因主要涵蓋農(nóng)耕、民俗和趕大營(yíng)文化，其中石家大院的建筑基因具有地方特色，包括色彩、材質(zhì)等元素。街道兩旁的房屋采用傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)，裝飾多樣且寓意吉祥。這些元素可與當(dāng)代新文化結(jié)合，轉(zhuǎn)譯成新基因形式。在保持文化主體基因?qū)傩苑€(wěn)定的前提下，能夠更好的通過文化基因的時(shí)代轉(zhuǎn)譯變換符合當(dāng)代人“日新月異”的精神需求。
3.4植入共生法
基因植入共生法是一種創(chuàng)新性的基因提取方法，通過在原有文化基因載體上植入新類型的基因，使不同地域、歷史、內(nèi)涵的文化基因以“共生”的基因類型，通過其復(fù)合的文化形態(tài)，實(shí)現(xiàn)文化的推陳出新和交融[23]。在保持文化主體基因特性穩(wěn)定的前提下，該方法促進(jìn)了多維度文化的共生。通過引入其他文化的基因因子，基因植入共生法能夠充分發(fā)揮文化混合基因的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步豐富和深化原有的文化內(nèi)涵。將大運(yùn)河沿線溝通南北的不同文化與新時(shí)代文化進(jìn)行創(chuàng)造性植入與共生，促進(jìn)多時(shí)空多元文化交融，使得公共環(huán)境設(shè)施更好地服務(wù)于現(xiàn)代生活，推動(dòng)文化表達(dá)的多樣性和包容性發(fā)展。
基于文化基因提取的文化基因設(shè)計(jì)邏輯，通過對(duì)文化基因的類別、特征及提取方式進(jìn)行前期的探究，為大運(yùn)河文化基因設(shè)計(jì)邏輯的構(gòu)建提供了條件。大運(yùn)河文化基因設(shè)計(jì)邏輯與生物學(xué)的基因工作模式類似，每個(gè)獨(dú)立單元通過DNA鏈將基因信息完整地傳輸、交換和接收。利用這種邏輯提取文化基因時(shí)，首先需要選擇一個(gè)文化要素作為基因提取對(duì)象；然后從內(nèi)在和外在兩個(gè)層面對(duì)其文化特征進(jìn)行篩選，完成一次聚焦；最后經(jīng)過變異轉(zhuǎn)換完成二次聚焦，得到最終的文化基因符號(hào)，見圖1。
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